Kinh Trường A-hàm Thập Báo (T13)

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長阿含十報法經卷上

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後漢安息國三藏安世高譯

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聞如是：

佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時，

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賢者舍利曰：「請諸比丘聽說法，上亦好、中

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亦好、竟亦好，有慧、有巧、最具淨除至竟說行，

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聽從一增至十法，聽向意著意，聽說如言。」

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諸比丘從賢者舍利曰：「請願欲聞。」舍利曰：「便

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說從一增起至十法，皆聚成無為。從苦得要

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出，一切惱滅。

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「第一一法，行者竟無為但守行。

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「第二一法，可思惟意不離身。

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「第三一法，可識世間麁細。

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「第四一法，可棄憍慢。

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「第五一法，可著意本觀。

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「第六一法，多作本觀。

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「第七一法，難受不中止定。

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「第八一法，可成令意止。

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「第九一法，當知一切人在食。

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「第十一法，當證令意莫疑。

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「是行者十法，是不非、是不異，有諦如，有不惑

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不倒，是如有持慧意觀。

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「第一兩法，行者竟無為當有意亦當念。

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「第二兩法，可增行止亦觀。

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「第三兩法，當知名字。

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「第四兩法，可捨癡亦世間愛。

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「第五兩法，當除不愧不慚。

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「第六兩法，難定兩法不當爾爾。

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「第七兩法，當知當不爾爾。

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「第八兩法，可求盡點，不復生點。

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「第九兩法，可識人本何因緣在世間得苦，亦

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當知何因緣得度世。

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「第十兩法，當自證慧亦解脫。是為行者二十

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法，是不非、是不異，有證如，有不惑不倒，是

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如有持慧意觀。

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「第一三法，行者竟無為事慧者，亦聞法經，

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亦當觀本。

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「第二三法，當思惟。欲念，定不欲但念，亦不

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欲亦不念。

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「第三三法，可識。欲有，色有，不色有。

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「第四三法，可捨。欲愛，色愛，不色愛。

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「第五三法，可捨。本三惡，貪欲惡、瞋恚惡、愚

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癡惡。

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「第六三法，可增。無有貪欲本、無有瞋恚本、

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無有愚癡本。

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「第七三法，難受。相定相、定止相、定起相。

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「第八三法，可作。三活向，空、不願、不想。

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「第九三法，可識。三痛，樂痛、亦不樂亦不苦

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痛。

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「第十三法，自證慧不復學。從本來，亦往生，爾

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無所應除。是為行者三十法，是不非，是不異，

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有諦如，有不惑不倒，是如是有持慧意觀。

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「第一四法，行者竟無為天人輪。好郡居，依

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慧人，自直願，宿命有本。

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「第二四法，增行。四意止，自觀、身觀、內外身觀，

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莫離意知著意，離世間癡惱。痛、痒、意法亦如

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觀身法。」

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「第三四法，可識。四飯，

摶

飯、樂飯、念飯、識飯。

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「第四四法，可捨。四

蛘

，欲

蛘

、意生是

蛘

、戒

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願

蛘

、受身

蛘

。

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「第五四法，可減。四失，戒失、意是失、行失、

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業失。

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「第六四法，可增。四成，戒成、意是成、行成、

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業成。

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「第七四法，難知。四諦，苦諦、習諦、盡諦、受

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滅苦諦。

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「第八四法，令有四

黠

。苦

黠

、習

黠

、盡

黠

、

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道

黠

。

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「第九四法，可識。四相識，少識、多識、無有量

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無所有不用識知、多知無有量知無所有不用

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智知。

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「第十四法，自證。一法身當知、二法意當知、

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三法眼當知、四法慧當知。是為行者四十法，

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是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如

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是有持慧意觀。

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「第一五法，行者竟無為。五種斷意。何等五？

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道弟子有道信有根著本，無有能壞者，忍辱

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亦仙人，若天、若魔、若梵，亦餘世間耶？亦無

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有匿無有態，真直如有身行，意著道慧同行。

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身亦少病安善，如應持腹行。身不大寒不大

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熱，無有恚時和令消飲食噉，令身安調，發

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精進行。有瞻精進方便，堅得好法，意不捨

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方便，寧肌筋骨血幹，盡精進不得中止，要

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當得所行。行慧從起滅慧得道者，要不厭行

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直滅苦。是五種斷意。

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「第二五法，可增行德者。五種定。行道弟子，

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是身自守得喜樂，澆漬身行，可身一切無有

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一處不到喜樂，從自守樂。譬慧浴者，亦慧

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浴弟子。弟子持器，若杅若釜。澡豆水漬，已

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漬和使澡豆著膩，內外著膩不復散，從漬膩

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故。道行者亦如是，是身自守愛生樂，漬和

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相近相著，身一切無有不著，從自守喜樂。

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道弟子，是五種定，是上頭行。

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「亦有道弟子，是身已定喜樂，澆漬身行，可

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身一處無有不到從定喜樂，譬阪頭泉水池，

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亦不從上來、亦不從東、亦不從南、亦不從

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西、亦不從北，但從泉多水潤生遍泉水，為泉

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澆漬，無有一處不到水冷水。道弟子行如是，

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是身定喜樂，澆漬身行，可遍身一切無有不

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到，從定喜樂。道弟子是五種定，是為第二行。

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「亦有道弟子，是身不著愛著樂，相連至到相

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促相可，遍一切身到不喜樂。譬如蓮華水中

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生水中長，至根至莖至葉，一切從冷水遍澆

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漬遍行。道弟子身亦如是，從無有愛樂澆漬，

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可一切身遍從無有愛樂。道弟子，是五種定，

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是為第三行。

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「亦有道弟子，是身淨意，已除受行成行，身

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中無有一處不到從淨意除意。譬如四姓亦

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四姓子，白

［疊＊毛］

若八丈九丈，人頭足遍裹身遍，

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無有不到從白

［疊＊毛］

淨

［疊＊毛］

。如是道弟子，是身淨

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意除意已有行，一切身無有不到已覆淨意

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除意。道弟子，是五種定，是為第四行。

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「亦有道弟子，受身觀諦，已熟念、熟居、熟受，

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譬如住人觀坐人、坐人觀臥人。道弟子行如

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是，受行相思惟熟受，以熟受、熟念、熟事、熟受。

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道弟子是五種定，是為第五行。

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「第三五法，當知五種，一為色受種、二為痛受

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種、三為想受種、四為行受種、五為識受種。

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「第四五法，當捨五蓋，一為愛欲蓋、二為瞋恚

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蓋、三為睡眠蓋、四為戲樂蓋、五為悔疑蓋。

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「第五五法，可當減。五心意釘。若學者不信

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道，疑不下不可不受，如是心意一釘為未捨，

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不受道法教誡故。亦如有學者在道散名聞

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慧者同學者，持惡口向喙勤意離嬈侵，若有

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道名聞者慧者同學者，持惡口向喙勤意離

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嬈侵，如是是為五心意釘未捨。

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「第六五法，當增道。五根，一為信根、二為精

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進根、三為意根、四為定根、五為慧根。

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「第七五法，難受。五行得要出。若道弟子熟受

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道，不念愛欲，意不著欲、意不可欲、意不止

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欲、意不度欲，意縮、意惡、意不起、意不用、意

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却、意穢不用惡。譬如雞毛亦筋，入火便縮皺

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不得申。如是見道弟子，行堅意不念愛欲，

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便不用愛欲，便不可愛欲，意不墮愛欲，意

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便縮，意便縮意不起，便出念道。欲行已出，意

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生意堅，意不意出意解，意不縮意不惡意起，

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意無所礙無所用，意安隱，為意行故熟行故。

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「若復生從愛欲因緣結惱憂，念為已從是解止

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不著得離，不復從是因緣痛痒行。如是行者，

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從欲得度，瞋恚不瞋恚，侵不侵，色不色。若

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道弟子，堅意不復念身，已堅意不念身，便不

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欲身、不可身、不住身，意不墮愛欲便惡意起。

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譬道弟子，如雞毛筋，入火便縮便皺不得

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申。道弟子亦如是，已見堅不復念身，意不可

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身、意不著身、意不度意，縮意惡意不起，自

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守生止惡，可惡念無為。欲度身念度，身為無

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為，意勸意可，意止意度，意不縮意不惡，意便

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申念無所礙無所用，意隱止，從行熟行故。

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「若從身因緣，生罪惱憂，緣生罪惱憂已，從

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是解止不著度，不復從是因緣更痛。道弟子

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如是，從身得要出。

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「第八五法，令生起道，五慧定，道德者無所

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著無所供從，是一慧內自生。

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「是定恒，人不能致，慧者可。如是二慧內起生。

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「是定從一向致得猗得道行，如是三慧內起

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生。

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「是定見致樂行受亦好，如是四慧內起生。

「是

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定從是定自在坐自在起，如是五慧內起生。

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「第九五法，當知五解脫，若學者道說經從道

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聞，亦慧人說從慧人聞，亦同學者聞，已如說

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聞知法義行、已解法便解義、已解義便受、已

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受便喜、已喜身樂、已樂便意定。定意如有知

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如有見，已如知見便却不用，已不用便不著，

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已不著如便得解脫。是行者一解脫。

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「已行者得住未正意，得正意未定意，得定意

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未解結，得解結未得無為，便致無為。或時佛

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亦不說經，慧者同學者亦不說經，但如聞如

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受竟便自諷讀。是行者二解脫。

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「或時佛亦不說經，慧者同學者亦不說經，但

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如聞法如受法，具說學者。是行者三解脫。

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「或時佛不說經，學者但如聞如受法，獨一處

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計念，若如聞如受法具諷讀，便如應解如法

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解，是行者四解脫。

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「或時不如聞不如受，亦不計念，但從行取一

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定相熟、受熟、念熟，行已受定相熟、受熟、念熟、

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行熟，隨便如法，便如應解，便如法解。已如應

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解，已如法解便可生，已可生便哀生，已哀生

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便身樂，便身知樂已樂意便止，便如有知有

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見便悔，已悔便不欲，已不欲便得解脫，行

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者五解脫。若道行者，得是止，得是行，意未得

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止便止，意未定便定，結未盡便盡，未得度

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世無為便得度世無為。

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「第十五法自證知，一不學陰、二不學戒、三

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不學定、四不學慧、五不學度世解脫。是學

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者五十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不

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倒，是如有持慧意觀。

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「第一六法者，竟無為。不共取重，等身行止在

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佛慧同學者，是法不共取重，從是得愛、從

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是得敬，可意已得愛、已得敬行，聚合不諍

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訟，一向行定致忍，等口言、等心行，所有戒行，

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不犯、不穿、不緩、不藏、不失。為有道者可具足

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行，如是輩行戒者，我亦戒者，當應比共慧

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者同學者，所求道要厭者，但行直滅苦，如

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是輩我亦如是輩，應比共慧者同學者，是法

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不共取重，亦若所有利法致從法得，一切所

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得在隨器中，如是利當為同學共，無有獨匿，

T 0235c16

是法不共取重。為從是愛得敬得可意，已得

T 0235c17

愛、已得敬、已得可意、已得行，得合、得聚，不諍

T 0235c18

不訟。一心行定，從是致忍。

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「第二六法，護行六共居，眼見色亦不喜亦不

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惡，但觀行意正知。耳鼻口身意法觀，亦不喜

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亦不瞋，但觀止意不忘。

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「第三六法，可識。六內入，眼內入，耳鼻口身

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意內入。

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「第四六法，可捨。六愛，眼更愛，耳鼻口身意

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更愛。

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「第五六法，可減。六不恭敬，一為不恭敬佛、

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二為不恭敬法、三為不恭敬同學者、四為不

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恭敬戒、五為惡口、六為惡知識。

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「第六六法，可增。六恭敬，一為恭敬佛、二為

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恭敬法，三為恭敬同學者，四為恭敬戒，五

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為好口，六為善知識。

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「第七六法，難受。六行度世，若有言：『我有等意

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定心，已行已有。』復言：『我意中瞋恚未解。』便可

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報言：『莫說是。何以故？無有是。已等心定意，

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已行已作已有，寧當有瞋恚耶？無有是。何

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以故？有等心定意，為除瞋恚故。』

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「二為若行者言：『我有慈意定心，已作已行已

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有，但有殺意不除。』可報：『不如言。何以故？已

T 0236a10

慈心定意，已行已作已有，寧當有殺意耶？

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無有是。何以故？已有慈意定心，為無有殺

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意。』

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「三為若學者

言

：『我有喜心等定意，已行已作已

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有，但意不止不可。』報言：『莫說是。何以故？無

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有是，已有等意定心，已行已增已有，寧不

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定不可耶？無有是。何以故？等意定心，為除

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不可不定故。』

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「四為若學者言：『我有觀定意，已行已作已有，

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但愛欲瞋恚未除。』可報言：『莫說是。何以故？

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已有觀定意，便無有愛欲瞋恚。』

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「五為若行者言：『我無有疑，但意不能。』可報

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言：『莫說是。何以故？解要無有疑故。』

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「六為若行者言：『已得定意已足，但意往念識。』

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可報：『不如言，無有是，亦不應是念得定。意無

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所念已足，復意行念識，無有是。何以故？意

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已得度者，不應復念。』

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「第八六法，當令有六念，一為念佛、二為念

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法、三為念同學者、四為念戒，五為念與、六

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為念天。

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「第九六法，當知。六無有量，一為見無有量、

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二為聞無有量、三為利無有量、四為戒無有

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量、五為事無有量、六為念無有量。

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「第十六法，證自知。六知，一神足、二徹聽、三

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知人意、四知本從來、五知往生何所、六知結

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盡。是行者六十法，是不非，是不異，有諦如，

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有不惑不倒，是如有持慧意觀。

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「第一七法，行者竟無為。七寶，一為信寶、二

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為戒寶、三為愧寶、四為慙寶、五為聞寶、六

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為施寶、七為慧寶。

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「第二七法，可行。七覺意，一為意覺意、二為

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分別法覺意、三為精進覺意、四為可覺意、

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五為猗覺意、六為定覺意、七為護覺意。

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「第三七法，當知。七有，一為不可有、二為畜

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生有、三為餓鬼有、四為人有、五為天有、六

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為行有、七為中有。

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「第四七法，可捨。七結，一為愛欲結、二為不

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可結、三為樂有結、四為自憍慢結、五為邪

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結、六為癡結、七為疑結。

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「第五七法，可減。惡人七法，一為不信、二為

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無有愧、三為無有慙、四為無有精進、五為

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忘意、六為不定意、七為無有慧。

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「第六七法，增慧。七慧者法，一為信、二為愧、

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三為慚、四為發精進、五為守意、六為定、七

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為慧。

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「第七七法，難受知。七識止處，有色身異身異

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相。譬如或人中、或天上，是為一識止處。

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「有色若干身一想。譬如天上天，名為梵，上頭

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有，是為二識止處。

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「有在色處，一身一想。譬如天名為自明，是為

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三識止處。

T 0236c03

「有無有色處行者，一切從色度滅恚念無有

T 0236c04

量行止。譬如天名為空，是為四識止處。

T 0236c05

「有無有色處行者，一切從空得度，行識無有

T 0236c06

量止。譬如天名為識，是為五識止處。

T 0236c07

「有不在色行者，無有想亦不離想。譬如天名

T 0236c08

為無有想，是為七識止處。

T 0236c09

「第八七法，行令有定意。一為直見、二為直

T 0236c10

念、三為直語、四為直法、五為直業、六為直

T 0236c11

方便、七為直意。

T 0236c12

「第九七法，當知。七現恩，一為若道行者，意在

T 0236c13

佛信入道根生，住無有能壞，若沙門、若婆羅

T 0236c14

門、若天、若魔、若梵亦餘世間行者。二為持戒

T 0236c15

守律攝戒，出入成畏死罪，持戒學戒。三為有

T 0236c16

好知識，有好同居，有好自歸。四為獨居不二

T 0236c17

共牽行、牽身、牽意。五為持精進行，堅精進行，

T 0236c18

不捨道法方便。六為意計，寧身肌筋骨血幹

T 0236c19

壞，但當所應行者發精進。七為有瞻者堅行

T 0236c20

者，不捨方便者，道法行應得已未得，精進不

T 0236c21

得中止，守意行最意持行自久行久說意不

T 0236c22

忘。七為念慧行知生滅得慧意。是為七現恩。

T 0236c23

「第十七法，當令有證。一有法、二有解、三知

T 0236c24

時、四知足、五知身、六知眾、七知人前後。是

T 0236c25

行者七十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑

T 0236c26

不倒，是

如

有持慧意觀。

T 0236c27

長阿含十報法經卷上

T 0237a01

長阿含十報法經卷下

T 0237a02

T 0237a03

後漢安息國三藏安世高譯

T 0237a04

「第一八法，行者為增本行，未得慧法八因緣。

T 0237a05

何等八？一為若行者依受教誡行，亦依慧

T 0237a06

者同學者，是本行，未得慧便得慧。是為一法

T 0237a07

因緣。

T 0237a08

「已依佛亦餘慧者同學者，得時時聞微法經，

T 0237a09

是增本行，不得本慧便得本慧。是為二法因

T 0237a10

緣。

「已聞法，却身却意，從是本行因緣，不得慧

T 0237a11

便得慧。是為三法因緣。

T 0237a12

「已聞法，精進行，從是增本行，不得慧便得

T 0237a13

慧。是為四法因緣。

T 0237a14

「守意行盡力，自久作久說，欲念得念，是增行，

T 0237a15

不得慧便得慧。是為五法因緣。

T 0237a16

「受語亦如受法行，是增行，不得慧便得慧。是

T 0237a17

為六法因緣。

「樂法樂行，數說經，是增行，不得

T 0237a18

慧便得慧。是為七法因緣。

T 0237a19

「知五陰增減見行，若是色，若是色習，若從是

T 0237a20

色得滅，是痛痒思想生死識，是識是從是識

T 0237a21

得度，是增本行，未得慧便得慧。是為八法因

T 0237a22

緣。

T 0237a23

「第二八法，可行得道者。八種道，一為直見、

T 0237a24

二為直念、三為直語、四為直法、五為直業、

T 0237a25

六為直方便、七為直意、八為直定。

T 0237a26

「第三八法，當知八世間法，一為利、二為不利、

T 0237a27

三為名聞、四為不名聞、五為論議、六為稱

T 0237a28

譽、七為樂、八為不樂。

T 0237a29

「第四八法，可捨。一為不直見、二為不直念、

T 0237b01

三為不直語、四為不直法、五為不直業、六

T 0237b02

為不直方便、七為不直意、八為不直定。

T 0237b03

「第五八法，可減。八瞢瞢

種

不精進道。行者若在

T 0237b04

郡、在縣、在聚，亦餘處依行，清朝起，著衣持應

T 0237b05

器，入郡縣求食。意計：『當得多可意噉食。』已行

T 0237b06

不得多可噉食，便念：『今日自不得多可意噉

T 0237b07

食，身羸不能坐，當傾臥便傾臥。』不復求度世

T 0237b08

方便，未得當得，未解當解，當自知不自知。

T 0237b09

是為一瞢瞢種不精進道。

T 0237b10

「行者若在郡、在縣、在聚，亦餘處依行，清朝起，

T 0237b11

著衣持應器，入郡縣求食。意計：『當多可意

T 0237b12

噉食。』自得多可噉食，自意念：『我為朝得多可

T 0237b13

噉食。』便自念：『朝得多可噉食，為我身重，不能

T 0237b14

行不能坐，令我傾臥。』便臥。無有度世方便，

T 0237b15

所應得不得，所應解無解，所應自知不自

T 0237b16

知。是為二瞢瞢種。

T 0237b17

「或有時行者，或時應出行道，便意生：『我為應

T 0237b18

出行道，我不能出行道，不能受教誡行，令

T 0237b19

我傾臥。』不復求度世方便，當得未得，當解

T 0237b20

未解，當自知未自知。是為三瞢瞢種。

T 0237b21

「或時行者，晝日行道。意計：『朝行道來，念身

T 0237b22

羸不能坐行，令我傾臥。』便傾臥。無有度世方

T 0237b23

便，當得不得，當解不解，當自知證不自知

T 0237b24

證。是為四瞢瞢種。

T 0237b25

「或時行者，應好行，便計：『我應好行，我不能

T 0237b26

行，不能奉受教誡，令我須臾間傾臥。』便傾

T 0237b27

臥。不求度世方便，應及者不及，應解者不

T 0237b28

解，應自知證不自知證。是為五瞢瞢種。

T 0237b29

「或時行者計：『我朝以行道，已身羸不能坐，

T 0237c01

令我傾臥。』已傾臥。不求度世方便，應得不

T 0237c02

得，應解不解，應自知證不自知證。是為六瞢

T 0237c03

瞢種。

T 0237c04

「或時行者，已得病苦，便念：『我已苦得病，身

T 0237c05

羸不能行不能坐，令我傾臥。』便傾臥，無有度

T 0237c06

世方便，當得不得，當解不解，當自知證不

T 0237c07

自知證。是為七瞢瞢種。

T 0237c08

「或時行者，適從病起，不久便念：『我為適從

T 0237c09

病起，身羸不能行坐，令我傾臥。』便傾臥，不

T 0237c10

求度世方便，當得不得，當解不解，當自知

T 0237c11

證不自知證。是為八瞢瞢種。

T 0237c12

「第六八法，行增道，八精進方便道。行者，若在

T 0237c13

郡、在縣、在聚，亦餘處依行，清朝起，著衣持應

T 0237c14

器，入郡縣求食。意計：『當得多可噉食。』不得

T 0237c15

多可噉食，自意計：『我朝不得多可噉食。身

T 0237c16

輕能行坐，令我作方便。』未得令得，未解令

T 0237c17

解，未自知令自知。是為一精進方便。

T 0237c18

「或時行者。若在郡、在縣、在聚，亦餘處依行，清

T 0237c19

朝起，著衣持應器，入郡縣求食。意計：『當得

T 0237c20

多可噉食。』便得多可噉食，便念：『已朝得多

T 0237c21

可噉食，身有力能前坐行，令我求方便。』未

T 0237c22

得當得，未解當解，未自知當自知。是為

T 0237c23

二精進方便。

T 0237c24

「或時行者，當出行意生：『我為應出，身不能

T 0237c25

行，亦不能受教誡行，令我教勅求方便。』為

T 0237c26

自作道方便，未得者致得，未解者致解，未

T 0237c27

自知致自知。是為三精進方便。

T 0237c28

「或時行者，已行道生：『我已行道來，不能自

T 0237c29

行道，不能奉事教誡，令我開所犯。』令有方

T 0238a01

便，未得當得，未解當解，未自知當自知，是

T 0238a02

為四精進方便。

T 0238a03

「或時行者，應行便念：『我不能作行成教，或

T 0238a04

令我居前求方便。』便前行方便，

未

得當得，

T 0238a05

未解當解，未自知當自知。是為五精進方

T 0238a06

便。

T 0238a07

「或時行者，盡行便念：『我已盡行，不能復行，

T 0238a08

成教誡，令我能得閉所犯。』便求方便所犯

T 0238a09

閉，未得當得，未解當解，未自知當自知。是

T 0238a10

為六精進方便。

T 0238a11

「或時行者，身有病苦極，便念：『我有病苦極，有

T 0238a12

時從是病死，念我須臾間求方便行。』未得當

T 0238a13

得，未解當解，未自知當自知。是為七精進方

T 0238a14

便。

T 0238a15

「或時行者，適從病起不久，便念：『身適從病起，

T 0238a16

畏恐病復來，今我居前求方便行。』便居前求

T 0238a17

方便行，未得得，未解解，未自知自知。是為

T 0238a18

八精進方便。

T 0238a19

「第七八法，難受。八解脫。或時行者，內想色

T 0238a20

外觀色，若少好醜，所色自在知自在見，意

T 0238a21

想亦如有，是為一解脫。

T 0238a22

「或時行道者，內思色外見色，是為二解脫。

T 0238a23

「或時行

者

，淨解脫身知受行，是為三解脫。

T 0238a24

「一切度色滅恚若干念不念無有，要空受空

T 0238a25

行，是為四解脫。

T 0238a26

「一切度空無有，要識受行一切度識無所識有

T 0238a27

不用受行，是為五解脫。

T 0238a28

「一切度無所有，不用無有想亦非無有想受

T 0238a29

行，是為六解脫。

T 0238b01

「一切度無有想亦不無有想行，是為七解脫。

T 0238b02

「滅想思身知受行，是為八解脫。

T 0238b03

「第八八法，合有八大人念，何等為八？

T 0238b04

「一為念道法，少欲者非多欲者。

T 0238b05

「二為道法，足者。不足者，無有道法。

T 0238b06

「三為道法，受行者。不受行者，無有道法。

T 0238b07

「四為道法，精進者。不精進者，無有道法。

T 0238b08

「五為道法，守意者。不守意者，無有道法。

T 0238b09

「六為道法，定意者。不定意者，無有道法。

T 0238b10

「七為道法，智慧者。不智慧者，無有道法。

T 0238b11

「八為道法，無有家樂，無有家不樂。共居有家

T 0238b12

樂，共居無有道法。是為八大人念。

T 0238b13

「第九八法，當知八法，知為何等？內想色、外

T 0238b14

見色少、端正不端正，得攝色，知自在亦自在見。

T 0238b15

意念計，是為一自在。

T 0238b16

「內念色、外見色，見色不啻在，所行自在知、自

T 0238b17

在見。如是想，是為二自在。

T 0238b18

「內無有色想、外見色少，端正不端正，所色在，所

T 0238b19

行自在知、自在見。如是想，是為三自在。

T 0238b20

「內不念色、外見色不啻，端正不端正，所色

T 0238b21

在，所行自在知、自在見。如是想，是為四自在。

T 0238b22

「內念色想、外見色青，青色青明青見。譬如華

T 0238b23

名為郁者青，青色青明青見，如是內色想外

T 0238b24

見色青，青色青明青見。如是想，是為五自在。

T 0238b25

「內知色想、外見色黃，黃色黃明黃見。譬如

T 0238b26

加尼華，最明色衣黃，黃色黃明黃見，如是

T 0238b27

內色想、外見色黃，黃色黃明黃見。如是想，是

T 0238b28

為六自在。

T 0238b29

「內色想、外見色赤，赤色赤明赤見。譬如絳色

T 0238c01

華，亦最色絳衣赤，赤色赤明赤見。如是行

T 0238c02

者，內色想、外見色赤，赤色赤明赤見，如是色

T 0238c03

在，所行自在知、自在見。如是想，是為七自在。

T 0238c04

「內色想、外見色白，白色白明白見。譬如明星，

T 0238c05

亦最成白衣白，白色白明白見。如是行者，

T 0238c06

內色想、外見色白，白色白明白見，如是色在，

T 0238c07

所行自在知、自在見。有如是想，是為八自在。

T 0238c08

「第十八法。時知當自知，八無有著行者力。

T 0238c09

無所著行者愛欲見，譬如火，如是見知、如是

T 0238c10

見見，令愛欲念愛往，使慧意不復著，不著者，

T 0238c11

是為一力。

T 0238c12

「四意止行已足，無所著者，是為二力。

T 0238c13

「四意斷行已足，是為三力。

T 0238c14

「四禪足行已具足，是為四力。

T 0238c15

「五根行已足，是為五力。

T 0238c16

「五力行已足，是為六力。

T 0238c17

「七覺意行已足，是為七力。

T 0238c18

「八行行已足，是為八力。是為行者八十法。是

T 0238c19

不非、是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持

T 0238c20

慧意觀。

T 0238c21

「第一九法，行者多行九意喜。何等為九？一

T 0238c22

為聞法喜、二為念喜、三為喜喜、四為樂喜、

T 0238c23

五為受猗喜、六為安喜、七為定喜、八為止

T 0238c24

喜、九為離喜。

T 0238c25

「第二九法，精進致淨。何等為九？一為精進

T 0238c26

度致淨、二為意度致淨、三為見度致淨、四

T 0238c27

為疑度致淨、五為道道致淨、六為慧見如淨、

T 0238c28

七為見慧愛斷度致淨、八為斷種、九為度世。

T 0238c29

「第三九法，當知九神止處。何等為九？有色

T 0239a01

象神止處，若干身若干想非一。譬名為人，亦

T 0239a02

一輩天。是為一神止處。

T 0239a03

「有色神止處，若干身非一一想，譬天名為梵，

T 0239a04

意命上頭致。是為二神止處。

T 0239a05

「有色神止處，一身若干想，譬天名為樂明。

T 0239a06

是為三神止處。

T 0239a07

「有色神止處，一身一想，譬天名為遍淨。是為

T 0239a08

四神止處。

T 0239a09

「有色神止處，不受想不更想，譬天名為無有

T 0239a10

想。是為五神明止處。

T 0239a11

「有無有色神止處，一切度色滅恚不可不念，

T 0239a12

若干身無有量空受行，譬天名為空慧。是為

T 0239a13

六神明止處。

T 0239a14

「有不色神止處，一切竟度空，無有量識慧行

T 0239a15

意止，譬天名為識慧行。是為七神明止處。

T 0239a16

「有不在色神止處，一切從識慧竟度、無所有

T 0239a17

慧受行度，譬天名為無所念慧。是為八神明

T 0239a18

止處。

T 0239a19

「有無有色神止處，一切從無所欲慧竟度，無

T 0239a20

有思想亦不得離思想受竟止，譬天名為無

T 0239a21

有思想亦不離思想。是為九神明止處。

T 0239a22

「第四九法。當拔九結。何等為九？愛欲為一

T 0239a23

結、瞋恚為二結、憍慢為三結、癡為四結、邪

T 0239a24

見為五結、疑為六結、貪為七結、嫉為八結、

T 0239a25

慳為九結。

T 0239a26

「第五九法。當滅九惱本。何等為九？若行者

T 0239a27

有欲施惡、施令不安、施令侵，亦念餘惡，若行

T 0239a28

者向念是，從是生惱，是為一惱。

T 0239a29

「若行者，已有作惡，已施惡、已不安、已侵亦

T 0239b01

餘惡已施，若行者向念是，從是生惱，是為二

T 0239b02

惱。

T 0239b03

「若行者，後復欲施惡、欲施令不安、欲施侵、欲

T 0239b04

施餘惡，若行者向念是，從是生惱。是為三惱。

T 0239b05

「若行者有親厚，有欲施行者親厚惡，欲施惡、欲

T 0239b06

施不安、欲施侵、欲餘惡，若行者向念是，從是

T 0239b07

復生惱，是為四惱。

T 0239b08

「若行者有親厚，有者已施惡、已施不安、已施

T 0239b09

侵、已施餘惡，若行者向念是，從是生惱，是

T 0239b10

為五惱。

T 0239b11

「若行者有親厚，後復欲施行者親厚惡，欲施

T 0239b12

不安、欲施侵、欲施餘惡，若行者向念是，從是

T 0239b13

生惱，是為六惱。

T 0239b14

「若行者有恐不相便，有者助行者恐不相便，

T 0239b15

欲施安、欲解侵、不欲令有餘惡，若行者向念

T 0239b16

不可是，從是生惱，是為七惱。

T 0239b17

「若行者有恐不相便，有者欲助行者不相便，

T 0239b18

已施安、已解侵、不欲令有餘惡，若行者向念

T 0239b19

不可是生，從是生惱，是為八惱。

T 0239b20

「若行者有恐不相便，有者為行者恐不相便，

T 0239b21

已助、已安、已解侵亦餘惡，若行者向念不可

T 0239b22

是，令不相便者令安，從是生惱，是為九惱。

T 0239b23

「第六九法。當思惟除九意惱。何等九？或時

T 0239b24

行者，是為我令亡、令我他有、令我無有樂、

T 0239b25

令我不安隱，已施我惡，持是惡惱意向，若

T 0239b26

行者向念是，是為一。

T 0239b27

「或時行者，是為我令我亡、令我有他、令我無

T 0239b28

有樂、令我不安隱，見作我惡，持是惡惱意向，

T 0239b29

若行者向念是，是為二。

T 0239c01

「或時行者，是為我令亡、令我有他、令我無有

T 0239c02

樂、令我不安隱，會作我惡，持是惡惱意向，

T 0239c03

若行者向念是，是為三。

T 0239c04

「或時行者，有時是意生所，我有親厚，令亡、令

T 0239c05

有他、令無有樂、令不安隱，已施惡，持是惡惱

T 0239c06

意向，若行者向念是，是為四。

T 0239c07

「或時行者，有時是意生所，我有親厚，令亡、

T 0239c08

令有他、令無有樂、令不安隱，為見作惡，持

T 0239c09

是惡惱意向，若行者向念是，是為五。

T 0239c10

「或時行者，有時是意生所，我有親厚，令亡、令

T 0239c11

有他、令無有樂、令不安隱，為會作惡，持是

T 0239c12

惡惱意向，若行者向念是，是為六。

T 0239c13

「或有時行者，有是意生所，我不相便所，我

T 0239c14

念惡、念令不安隱、念令不吉為、令我怨有

T 0239c15

利令安令樂令安隱，已作持是惱意向，若行

T 0239c16

者向念是，是為七。

T 0239c17

「或有時行者，有是意生所，我不相便所，我

T 0239c18

念惡、念令不安隱、念令不吉為、令我怨有利

T 0239c19

令安令樂令安隱，見作持見惱意向，若行

T 0239c20

者向念是，是為八。

T 0239c21

「或有時行者，有是意生所，我不相便所，我

T 0239c22

念惡、念令不安隱，念令不吉為、令我怨有

T 0239c23

利令安令樂令安隱，欲作持是惱意向，若行

T 0239c24

者向念是，是為九。

T 0239c25

「第七九法，難受。九依住。何等九？若行者得

T 0239c26

信依住，能捨惡受好，是為一依住；若行者

T 0239c27

意著行，捨不欲行，是為二依住；若行者起精

T 0239c28

進，捨不起精進，是為三依住；若行者閑處自

T 0239c29

守，捨不守，是為四依住；若行者能堪依住，

T 0240a01

如是依得住已得正校計，是為五依住；若行

T 0240a02

者捨一法，是為六依住；已捨一法便曉一法，

T 0240a03

是為七依住；已曉一法便受一法，是為八依

T 0240a04

住；已受一法便行一法，是為九依住。

T 0240a05

「第八九法。起包九次定。何等九？意止初禪，

T 0240a06

為一定；從一次二禪竟，為二定；從二次三禪

T 0240a07

竟，為三定；從三次四禪竟，為四定；從四次禪

T 0240a08

竟空定，為五定；從空次竟度識，為六定；從識

T 0240a09

次竟度無有欲，為七定；從無有欲次竟度無

T 0240a10

有思想，為八定；從無有思想次竟度滅，為九

T 0240a11

定。

「第九九法。當知九不應時，人不得行，第九

T 0240a12

行不滿。何等為九？一或時人在地獄，罪未竟，

T 0240a13

不令應得道。

T 0240a14

「二或時在畜生，罪未竟，不令應得道。

T 0240a15

「三或時在餓鬼，罪未竟，不令應得道。

T 0240a16

「四或時在長壽天，福未竟，不令應得道。

T 0240a17

「五或時在不知法義處，無有說者，不能得受，

T 0240a18

不令應得道。

T 0240a19

「六或時在聾，不能聞不能受，不令應得道。

T 0240a20

「七或時在瘖，不能受，不能諷說，不令應得道。

T 0240a21

「八或時在聞不能受，不令應得道。

T 0240a22

「九或時未得明者，無有開意說經，不令應得

T 0240a23

道。

T 0240a24

「第十九法。自證知無滅。何等為九？一滅名

T 0240a25

字苦、二滅六入、三更

樂

滅、四痛滅、五愛滅、

T 0240a26

六受滅、七有求滅、八生滅、九老死滅。是為

T 0240a27

行者九十法。是不非、是不異，有諦如，有不惑

T 0240a28

不倒，是如有持慧意觀。

T 0240a29

「第一十法。多增道，能守法者、有救法者。何

T 0240b01

等為十？一者若有道弟子從如來受，隨信本

T 0240b02

生立，無有能壞者。若沙門、若婆羅門、若天、

T 0240b03

若魔、若梵、亦餘世間。

T 0240b04

「二

為

淨戒行，攝守律，能曉行處，隨畏見罪見，

T 0240b05

如教誡學。

T 0240b06

「三為有慧知識，有慧相隨，有慧相致。

T 0240b07

「四為獨坐思惟，行牽兩制，制身制意。

T 0240b08

「五為受精進行，有瞻有力，盡行不捨方便

T 0240b09

淨法。

T 0240b10

「六為意守，居最意微妙，隨為遠所作，所說能念

T 0240b11

能得意。

T 0240b12

「七為慧行，從生滅慧，隨得道者，要却無有

T 0240b13

疑，但作令壞苦滅。

T 0240b14

「八為受好語，如好法言隨行。

T 0240b15

「九為喜聞法，喜聞法行，但樂數說法。

T 0240b16

「十為所有同學者共事，能作精進身助。是為

T 0240b17

十救法。從後縛束信戒慧獨坐思惟，行者

T 0240b18

精進意慧，受好言欲說經，身事如等不止，

T 0240b19

是名為救。

T 0240b20

「第二十法。可作十種直。何等為直？一為直

T 0240b21

見，行者便邪見行得消；亦從邪見因緣非一，

T 0240b22

若干弊惡行生能得消；亦從直見因緣非一，

T 0240b23

若干好法致從行具行。

T 0240b24

「二為直思惟計，消邪計；亦從邪計因緣非一，

T 0240b25

若干弊惡行生能得消；亦從直思惟計因緣

T 0240b26

非一，若干好法致從行具行。

T 0240b27

「三為直言，消邪言；亦從邪言因緣非一，若干

T 0240b28

弊惡行生能得消；亦從直言因緣非一，若干

T 0240b29

好法致從行具行。

T 0240c01

「四為直行，消邪行；亦從邪行因緣非一，若干

T 0240c02

弊惡行生能得消；亦從直行因緣非一，若干

T 0240c03

好法致從行具行。

T 0240c04

「五為直業，消邪業；亦從邪業因緣非一，若干

T 0240c05

弊惡行生能得消；亦從直業因緣非一，若干

T 0240c06

好法致從行具行。

T 0240c07

「六為直方便，消邪方便；亦從邪方便因緣非

T 0240c08

一，若干弊惡行生能得消；亦從直方便因緣

T 0240c09

非一，若干好法致從行具行。

T 0240c10

「七為直念，消邪念；亦從邪念因緣非一，若

T 0240c11

干弊惡行生能得消；亦從直念因緣非一，若

T 0240c12

干好法致從行具行。

T 0240c13

「八為直定，消邪定；亦從邪定因緣非一，若干

T 0240c14

弊惡行生能得消；亦從直定因緣非一，若干

T 0240c15

好法致從行具行。

T 0240c16

「九為直度，消邪度；亦從邪度因緣非一，若干

T 0240c17

弊惡行生能得消；亦從直度因緣非一，若干

T 0240c18

好法致從行具行。

T 0240c19

「十為直慧，消邪慧；亦從邪慧因緣非一，若干

T 0240c20

弊惡行生能得消；亦從直慧因緣非一，若干

T 0240c21

好法得足具行。

T 0240c22

「第三十法。當了知十內外色入。何等為十？

T 0240c23

一為眼入、二為色入、三為耳入、四為聲

T 0240c24

入、五為鼻入、六為香入、七為舌入、八為味

T 0240c25

入、九為身入、十為麤細入。

T 0240c26

「第四十法。可捨十內外蓋。何等為十？一為內

T 0240c27

欲葢、二為外欲葢，具足，從是無有慧，亦無

T 0240c28

有解，亦不致無為度世。

T 0240c29

「三為恚、四為恚相。設恚是亦葢，設恚相是

T 0241a01

亦葢，具足，從是不致慧，亦不致解，亦不致

T 0241a02

無為度世。

T 0241a03

「五為睡、六為

瞑

。設睡是亦葢，設

瞑

是亦葢，

T 0241a04

具足，從是不致慧，亦不致解，亦不致無為度

T 0241a05

世。

「七為惱、八為疑。設惱是亦葢，設疑是亦

T 0241a06

葢，具足，從是不致慧，亦不致解，亦不致無

T 0241a07

為度世。

「九為或淨法中疑、十為或惡法中疑，

T 0241a08

設淨法中疑是亦葢，設惡法中疑是亦葢，具

T 0241a09

足，從是不致慧，亦不致解，亦不致無為度世。

T 0241a10

「第五十法。可令減十事惡行。何等為十？一

T 0241a11

為殺、二為盜、三為犯色、四為兩舌、五為妄

T 0241a12

語、六為麤語、七為綺語、八為癡、九為瞋、

T 0241a13

十為邪意。

T 0241a14

「第六十法。行令多十淨行。何等為十？一為

T 0241a15

離殺從殺止、二為離盜從盜止、三為離色從

T 0241a16

色止、四為離兩舌從兩舌止、五為離妄語從

T 0241a17

妄語止、六為離麤語從麤語止、七為離綺語

T 0241a18

從綺語止、八為離癡從癡止、九為離瞋從瞋

T 0241a19

止、十為離邪意從邪意止。

T 0241a20

「第七十法。難受。了十德道居。何等為十？一

T 0241a21

為已捨五種、二為六正道德、三為守一、四

T 0241a22

為依四、五為自解不復待解、六為已捨求、

T 0241a23

七為所求已清淨、八為身行已止、九為口語

T 0241a24

已行止、十為意行已止。意最度、慧最度、行具

T 0241a25

足，名為最人。

T 0241a26

「第八十法。令竟十普定。何等為十？一為在

T 0241a27

比丘為地，普上下遍，不二，無有量。

T 0241a28

「二為在行者比丘為水，普上下遍，不二，無有量。

T 0241a29

「三為在行者比丘為火，普上下遍，不二，無有量。

T 0241b01

「四為在行者比丘為風，普上下遍，不二，無有量。

T 0241b02

「五為在行者比丘為青，普上下遍，不二，無有量。

T 0241b03

「六為在行者比丘為黃，普上下遍，不二，無有量。

T 0241b04

「七為在行者比丘為赤，普上下遍，不二，無有量。

T 0241b05

「八為在行者比丘為白，普上下遍，不二，無有量。

T 0241b06

「九為在行者比丘為空，普上下遍，不二，無有量。

T 0241b07

「十為在行者比丘為識，普上下遍，不二，無有

T 0241b08

量。

T 0241b09

「佛十力。何謂為十力？一者，佛為處處如有

T 0241b10

知，當爾不爾、處不處如有知，從慧行得自知，

T 0241b11

是為一力。

T 0241b12

「二者，佛為過去未來現在行罪處本種殃如有

T 0241b13

知，是為二力。

T 0241b14

「三者佛為一切在處受行如有知，自更慧行

T 0241b15

得知是，是為三力。

T 0241b16

「四者，佛為棄解定行亦定知，從是縛亦知，從是

T 0241b17

解亦知，從是起如有知，是為四力。

T 0241b18

「五者，佛為如心願他家他人如有知，是為五

T 0241b19

力。

T 0241b20

「六者，佛為雜種無有量種天下行如是有知，

T 0241b21

是為六力。

T 0241b22

「七者，佛為他家他根具不具如有知，是為七

T 0241b23

力。

T 0241b24

「八者，佛為無有量分別本上頭至更自念如有

T 0241b25

知，是為八力。

T 0241b26

「九者，佛為天眼已淨過度人間，見人往來死生

T 0241b27

如有知，是為九力。」

T 0241b28

「十者，佛為已縛結盡無有使縛結，意已解脫，

T 0241b29

從慧為行脫，見法自慧證，更知受止盡，生竟，

T 0241c01

行所行已足，不復往來世間，已度世，如有知，

T 0241c02

是為十力。

T 0241c03

「第九十法，自證知十足學不復學。何等為

T 0241c04

十？一為直見已足，不復學直見。

T 0241c05

「二者，直思惟計已足，不復學直思惟計。

T 0241c06

「三者直言已足，不復學直言。

T 0241c07

「四者，直行已足，不復學直行。

T 0241c08

「五者，直業已足，不復學直業。

T 0241c09

「六者，直方便已足，不復學直方便。

T 0241c10

「七者，直念已足，不復學直念。

T 0241c11

「八者，直定已足，不復學直定。

T 0241c12

「九者，直得度世已足，不復學直得度世。

T 0241c13

「十者，直慧已足，不復學直慧。是為學行者百

T 0241c14

法法百說。是不非、是不異，有諦如，有不

惑

不

T 0241c15

倒，是如有持慧意觀。

T 0241c16

「所上說學者聽說法，上說亦淨，中說亦淨，

T 0241c17

已竟要說亦淨，有利有好足具淨竟行已見，

T 0241c18

是名為十報法，如應是上說，為是故說。」

舍利

T 0241c19

曰已說竟，諸受著心蒙恩。

T 0241c20

長阿含十報法經卷下