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佛說一切流攝守因經

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後漢安息國三藏安世高譯

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聞如是：

一時，佛在拘留國留國聚會法議思

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惟。是時，佛告比丘：「比丘！」應：「唯然。」比丘便從

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佛受教。佛便說是：「智者見者，比丘！為得流盡，

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不智者不見者流不得盡。何等，比丘！智者見

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者令流得盡，不智不見者流不得盡？但為本

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觀非本觀。非本觀者，未有欲便有欲生，已生

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欲，欲便增生不致；未生有流亦癡流便生，已

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生有亦癡便增多不致。癡者，比丘！不聞者，世

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間人，不見慧者，亦不從慧人聞法，亦不從慧

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人受教誡，亦不從慧人分別解，便得非本念。

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令未生流便生，已生流令增饒不致，未生有

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亦癡便生，已生有亦癡便增饒不致。以不

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知不解，如有令不可念法便念，可應念法者

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便不念。以應念法不念，不應念法者便念，

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便愛流生，已愛流生便增多不致，未生愛

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流亦癡流便生，已生愛流亦癡流便增多不

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致。聞者，比丘！道德弟子，以見慧者，以從慧者

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受教誡，亦從慧者分別解，便是如有知。非本

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念者，未生愛流便生，已生愛流便增多不致，

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未生愛流亦癡流便生，已生愛流亦癡流便

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增多不致。本念者，未生愛流不生，已生愛

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流能捨，未生愛流亦癡流不生，已生愛流亦

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癡流能捨。若是如有知便所法，不應念便

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不念，所應念法便念。以不應念法不念，應

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念法者念，令未生愛流不生，已生愛流便

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捨解，未生愛流亦癡流不生，已生愛流亦癡

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流便捨解。

「亦有比丘為七流，從是惱生、從是

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熱、從是憂。何等為七？有，比丘！有流從見斷，有

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流從攝斷，有流從避斷，有流從更斷，有流

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從忍斷，有流從曉斷，有流從行念斷。

「何等，

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比丘！流從見斷？是聞，比丘！癡，不聞者，世間人，

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不見賢者，亦不從賢者解，亦不從賢者解教

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誡，令如是非本念：前世我為有不？前世我為

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無有不？前世我為何等？前世我為云何？未來

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世我當有不？未來世我當無有不？未來世我

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當云何？未來世我云何為？自身爭疑有何等

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有？是人從何來？當復往至何許？是要當云何？

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以如是非本念者，為六處疑生、異異結生。莊

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有是身？莊無有是身？是為疑生，生自計身身

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見。如是疑生，生自計是身、是我身；為是疑生

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身、生身相見，為是疑生，生非身見是身，為是

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疑生，生計是為是我身。所覺所說、所作所更、

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所舉所起，彼彼處處，所作所行善惡受罪，止

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不生亦生亦爾。

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「是，比丘！結令結、疑令疑，惡疑不正見，跳疑結

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疑相著，比丘！不聞者世間人，從是苦習有，從

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是生致。聞者，比丘！道弟子，是苦如有知，是

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習如有知，是盡滅如有知，是苦滅行令滅如

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有知。如是知已，如是見，便三縛結畢盡：一者

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身結，二者疑結，三者行願結。以是三結盡，便

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隨道得一，不復墮惡處，當得度世。在人間天

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上，不過七世，已更七世便畢苦。若，比丘！不知

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者、不見者所生流，從惱熱憂令從見者斷，為

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是流惱熱憂不復有，是名為，比丘！從見流斷。

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「何等為，比丘！流從守斷？是聞比丘行者，眼見

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色，攝眼根自守，行惡露觀；念本從所生。比丘！

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眼根不守攝，行令從惡露觀，從念本所生流

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惱熱憂，以眼根守攝止，便從惡露見本觀，便

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所流惱熱憂便不有，是為，比丘！流從守斷。耳、

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鼻、口、身、意亦爾。

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「何等為，比丘！流從避斷？是聞比丘行者，所應

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從自守，避弊象、避弊馬、避弊牛、避弊狗、避弊

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虺、避深坑、避蒺

［卄／梨］

、避溪、避危、避陂池、避山、避

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不安、避河、避深

澗

、避惡知識、避惡伴、避惡求、避

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惡受、避惡處、避惡臥具所臥具。從賢者疑生，

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如是應，比丘！當避，如是上說不離，所生流

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惱熱憂已得避，令是流惱熱憂不復有，是名

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為，比丘！流從避斷。

「何等為，比丘！流從用斷？是

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聞比丘行者，從所用被服，不綺故、不樂故、不

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貪故、不嚴事故，但為令是身却蚊、蚋、風、日曝、

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含毒相更從，亂意生亦自守，所食不樂故、不

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貪故、不健故、不端正故，但令是身得住行道

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故，供養令斷故。痛痒、新痛痒不復起，令從

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是差不隨罪，得力安隱行，令從所更臥具牀

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席，不綺故、不樂故、不貪故、不嚴事故，但令從

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是是身以有用劇苦疲惓令得止，亦令從

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所樂用、樂所用，不綺故、不樂故、不貪故、不嚴

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事故，但為令從是是身以生有痛惱大劇甚

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痛不可意從斷，令救令解止，若比丘從不用

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故，生流惱熱憂以從用得止，為所流惱熱憂

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不復有，是名為，諸比丘！流從以更得斷。

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「何等為，比丘！流從忍斷？是聞比丘行者，發精

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進行令斷惡法，受清淨法行，增發膽力，堅精

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進方便，不捨清淨法。方便聽令是身肌肉骨

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消乾壞并髓肪皮，但令所應發精進所得，令

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得膽者、堅者、精進方便者，所求未得精進，不

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可中止。便行者比丘，能忍寒熱飢渴、蚊蚋風

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日曝令止含毒，從聞不可語言憍慢意以來，

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能忍能暇，以生有含毒痛惱、不可意劇痛能過

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止。若，比丘！從不忍耐所生流熱惱憂，令從過、

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令從是行，不復流惱熱憂，令得止，是名為，比

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丘！流從忍耐斷。

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「何等為比丘流從曉斷？是聞，諸比丘！比丘已

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生欲，令不聽、不過；捨、曉相、却離；已生瞋恚，不

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聽、不過；捨、曉相、却離；已生殺欺盜，不聽，不過，

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捨，曉相，却離。若，諸比丘！不從曉，生流惱熱憂，

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已從曉不生，便所流惱熱憂令無復有，是名

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為，諸比丘！流從曉斷。

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「何等為，比丘！流從增行斷？是聞諸比丘意，

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比丘意覺有增念行，獨坐止却猗離惡轉法。

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分別覺亦如是，精進覺亦如是，喜覺亦如是，

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猗覺亦如是，定覺亦如是，觀却覺行亦如是，

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不聽、不過、捨、曉相、却。若，諸比丘！不行不增所

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生流惱熱憂已行增，為所流惱熱憂不復有，

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是名為，諸比丘！流從行增斷。

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「若，諸比丘！所流應從見斷，已從見斷；若所流

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應從守攝斷，已從守攝斷；若流因從避斷，已

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從避斷；若流因從用斷，已從用斷；若流因從

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忍過斷，已從忍過斷；若流因從曉斷，已從

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曉斷；若流因從行增斷，已從行增斷；是名

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為，諸比丘！一切流攝守因，已壞惡愛，從世間

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逮得度世，捨縛結，得要離苦。」

佛說是，從是聞

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比丘，意受喜行，得度世竟得道。

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佛說一切流攝守因經